Il me glorifiera
LA SAINTE TRINITÉ (C)
Évangile de Jésus Christ selon saint Jean 16,
12-15
vant de passer de ce monde à son
Père, Jésus disait à ses disciples : « J’aurais encore beaucoup de
choses à vous dire, mais pour l’instant vous n’avez pas la force de
les porter. Quand il viendra, lui, l’Esprit de vérité, il vous
guidera vers la vérité tout entière. En effet, ce qu’il dira ne
viendra pas de lui-même : il redira tout ce qu’il a entendu, et ce
qui va venir, il vous l’expliquera. Il me glorifiera, car il
reprendra ce qui vient de moi pour vous l’expliquer. Tout ce qui
appartient au Père est à moi ; voilà pourquoi je vous ai dit : il
reprend ce qui vient de moi pour vous l’expliquer. »
Les théologiens sont des gens sérieux
qui, pour nous expliquer le mystère de la Sainte Trinité, que nous
célébrons aujourd’hui, se servent d’idées, de systèmes de pensée, de
mots qui, comme toute chose, vieillissent et
meurent, et donc deviennent insignifiants. Il en est ainsi, pour
commencer, du mot « mystère ». Si je vous dis de quelqu’un qu’il est
pour moi un mystère, cela signifie qu’il n’y a rien à faire :
jamais je ne pourrai savoir qui il est.
Alors on baisse les bras. Or le mot « mystère », employé par les
théologiens, ne veut pas désigner quelque chose
d’incompréhensible, mais quelque chose que Dieu dit de lui-même :
une manière de se faire connaître. Par ailleurs, vous auriez beau
consulter toute l’Écriture, vous n’y trouverez jamais le mot Trinité. Il
n’y est jamais question de « trois personnes » :
l’Écriture ne compte pas, ne calcule pas. Les textes nous parlent
du Père de Jésus Christ, du Fils, de l’Esprit, mais c’est justement,
nous dit-elle, cet Esprit qui « vous guidera vers la vérité totale ».
Donc, tout n’est pas dit de Dieu dans l’Écriture.
Heureusement, nous avons Jésus Christ.
Avec lui, Dieu est donné, totalement. A nous de
chercher qui il est, en vérité. Et pour cela, d’abord, lire
l’Écriture. Qui est Dieu ? Ce matin, le livre de la Sagesse nous le
présente d’abord comme quelqu’un qui s’amuse
prodigieusement à créer, à faire jaillir des sources, à implanter
des montagnes, à affermir solidement les cieux ;
une sorte de magicien sous la main duquel jaillissent plantes et
animaux de toutes espèces. Et la Sagesse ajoute : « Quand il affermit
les cieux... j’étais là, à ses côtés, faisant ses délices, m’ébattant
sur la surface de la terre et trouvant mes délices avec les fils des
hommes ». Déjà le livre de la Genèse nous l’avait présenté comme un
sculpteur, formant de ses mains l’être humain. Il faut croire que cette
figure lui plut, puisqu’il souffla dans ses narines son propre souffle
de vie. Et nous voilà donc, vivant de son propre
Souffle, portant en nous une semence de vie divine, dans une
capacité de croissance illimitée. Voilà, en gros, ce que nous apprend
l’Ancien Testament.
Le Nouveau Testament, poursuivant sur la
même lancée, nous présente Jésus comme l’être humain en qui cette
capacité de croissance a atteint son plein
développement. On ne peut pas être plus humain qu’il ne l’est :
en sa personne le rêve créateur de Dieu s’accomplit parfaitement, à un
tel point qu’il en est Dieu même. Parfaitement Dieu et parfaitement
homme. C’est à dire qu’il manifeste dans tous les actes de sa vie
d’homme ce que Dieu est. « Qui me voit, voit le Père », dira-t-il
à Philippe. Il nous révèle dans toute sa vie la
richesse infinie de la relation, la capacité d’aimer qui est Dieu
même.
C’est particulièrement grâce à
l’évangile de Jean que nous savons un peu de ce que Jésus a révélé de
son être propre à ses amis. Il nous parle
essentiellement de sa relation avec Dieu. Dieu, c’est son Père,
et tous deux sont étroitement unis dans un Amour qu’il nomme : c’est
l’Esprit. Si bien que son Père et lui ne font qu’un. C’est une première
manière de dire la vie affective de Dieu :
la paternité et la filiation. Il y a d’autres manières pour dire cette
vie affective. Jésus dit que son Père est comme une tendre mère. Il se
compare lui-même à un époux. Et aussi, d’autres fois, à un berger. Mais
toutes ces images ne sont que des images, des manières balbutiantes de
dire l’Amour qui est Dieu. On devine
facilement que Dieu est plus grand, plus riche et plus beau que tout ce
qu’on peut en dire, que toutes les images. On se rend compte alors que
les mots sont pauvres. Alors, Jean, dans ses écrits, résume tout en une
brève formule : « Dieu est amour ».
Ce n’est que beaucoup plus tard, au IVe
siècle, qu’on invente un mot pour décrire
cette « danse de vie » qu’est Dieu. On s’est mis à parler de Trinité. Et
à partir de cela, tout va se compliquer. On parlera de « personnes », de
« nature » et même de « circumincession ». Et chaque fois que le
contexte culturel change, les mots ne sont plus valables : ils n’ont pas
le même contenu. Ainsi du mot « personne » qui n’avait pas le même sens
en 325, lors du premier Concile de Nicée, qu'en 381 lors du Concile de
Constantinople. Alors dire la Trinité comme le mystère d’un seul Dieu en
trois personnes ! Saint Augustin écrit : « Ils sont trois quoi ? »
Et il répond : « Pour ne pas rester sans rien dire ! » Pendant
des siècles, les théologiens se sont mis à batailler autour de ces mots,
comme souvent ils savent le faire. A grand coup d’excommunications,
inventant même diverses hérésies, et créant des divisions entre Églises,
divisions dont certaines demeurent jusqu’à nos jours.